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玄女、素女、玉女和采女,房中女神知多少?(二)

六朝道教诸派普遍吸收房中术,自然纷纷将四位房中女神请进神殿中。 但尊奉的程度不同。

大致可分三种情况:第一种情况是奉为尊神,主要是九丹法(被归入太清经派)和洞渊派这样做。

六朝九丹法沿袭传统,照旧祭拜尊神玄女、素女、青腰玉女。

《黄帝九鼎神丹经》汉代仅1卷,六朝时增加了第2至第5卷。 该经卷2曰:上古真人王乔、赤松子、黄帝受之于玄女。 玄女者,天女也,第一道明真人之道。

素女真人者,神仙之主也,天地之师。 位曰真人,则神仙皆师焉。

……青腰玉女者,风伯之女也,殊卑于玄女、素女也。 ……此九丹经本是王乔、赤松子、黄帝受于玄女,非余小仙之所传受也。 青腰玉女地位稍低,仍厕身尊神之列。 六朝九丹法坦率承认玄素之道。 《黄帝九鼎神丹经》卷5曰:黄帝……求道养生则闻玄素之说。

这等于公开声明其法祭拜的玄女、素女、青腰玉女,是房中女神。 卷64收《金华玉女说丹经》,尊神是甲寅宫主太玄金华玉女,简称玄女,向太极元真君(即黄帝)授外丹术。

此为九丹派神话的余绪,但玉女和玄女混淆不分。 《太上洞渊神咒经》卷7称三天玉女、麻姑、玄女为三圣女,奉为尊神。

其曰:先身有大福,今得为圣女,教化一切人,十方之尊大也。 至迟在晋代,采女被道教神化。

在《太上洞渊神咒经》中,采女和玉女皆成尊神,与男神以及天女、大梵女等并肩斗鬼救人,阵容庞大。

该经卷9、10、16描写说:三天玉女八十万亿人与十方Z女三十九万人驱鬼度人,天帝Z女十二万人度化人民,又有九天大魔王、三十六天魔王及天人榕诸天梵王魔王眷属闻天尊说偈。 采(椋┡当是魔王的配偶。 洞渊派行民间道教的房中术黄赤之道,也以玄女为神。

《太上洞渊神咒经》卷20曰:玄女常下来,化作年少女子,入人间。 第二种情况是热情请进,但不奉为主神或尊神,主要是上清经派和灵宝经派这样做。 上清经派大量吸收玄素之道和彭祖道的营养,为《玄女经》《素女经》和《彭祖经》的流行大声疾呼(见《四极明科》)。 其礼请四女神,热情有加,不足为奇。

上清经派延请素女。 《洞真太上说智慧消魔真经》卷1录歌诀曰:太虚结环,素女怀抱。 《马明生真人传》中有女仙婉罗赠马明生的一首诗,记叙素女传授道术曰:素女为我陈。 《上清九真中经内诀》称女伴为素女。 上清经派存思的诸神中,包括太和玉女。 更值得提出的是《上清明堂元真经诀》传授的挹二景法、玄真法,又称玉女之道。

其法教人存思玉女口吐赤气和津液,修炼者将之吸入口中。 注曰:玉女者,亦日月夫人之女也。

其感化之形,可共寝宴游处耳,非为偶对之接也。 《内篇·遐览》著录有《六阴玉女经》和《玉女隐微》,都不是房中经。 至今没有看到题为《玉女经》的房中经。

《上清明堂元真经诀》若题为《玉女经》,应是名至实归。 另外,《洞真太上说智慧消魔真经》卷1录歌诀曰:左服玉童之光,右挹玉女之。 《太上八景四蕊紫浆五珠降生神丹方》说,外丹药物空青又名青要玉女。 的族孙葛巢甫造了不少灵宝经,有人称为灵宝经派先辈。 博学,也有人称他继承葛氏道,最重太清经。

本文考察六朝灵宝经派,不妨自葛洪始。 葛洪《抱朴子内篇·金丹》记叙郑隐之言,要求遵从金液法和九丹法的规定,烧炼时须祭祀太乙、元君、老君和玄女。

《抱朴子内篇》之《仙药》篇说,赵瞿服食松脂,夜见面上有榕二人游戏其口鼻之间。 一年后二女长大,追随左右。 同书之《金丹》篇介绍《采女丹法》,《遐览》篇著录《衽符》。

此外,《杂应》篇说,占卜吉凶可召六阴玉女,避瘟疫可呼直日玉女,隐沦之道可使人入玉女之金匮,断谷法可召六甲六丁玉女等。

《仙药》篇形容修炼有成的健康气色,叫作色如玉女。

六朝灵宝经中玉女活跃。

《太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》要人存思绛宫中的太一、小童、玉女。

《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷4著录《横行玉女咒印法》。

《洞玄灵宝二十四生图经》述元始天尊的随从神,其中有玄和玉女;所召众神中有青牙玉女、朱丹玉女、灵纽玉女、明石玉女和玄滋玉女;所佩符图有《芝英玉女图》和《六阴玉女图》。

《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》录祝词,祈愿斋主全家受十方仙童、玉女侍卫。

第三种情况是略略请进,主要是、彭祖派、北等这样做。 两晋天师道经《鬼律》,增加了仙童和玉女一对少年神。

其卷5曰:仙童、玉女依神居。 南朝天师道的《正一法文经章官品》,将素女塑造为医药女神。

晋代道教新出彭祖派,修房中术,其《彭祖经》假托彭祖与采女问答。

《神仙传·彭祖传》称,殷王遣采女向彭祖求房中术。 北天师道杜撰《老君音诵诫经》说,老君遣仙人玉童、玉女来下,传授经方口诀。 《魏书·释老志》录此神话曰,太上老君授天师之位和《云中音诵新科之诫》,仙人、玉女侍卫左右。 统观六朝道教,神仙数量膨胀,三清主神逐步定型,一批尊神各领风骚。 但是,主神中不见玄女、素女、玉女和采女的倩影,她们原有的尊神形像也越来越模糊不清。 神位升降之因,就像人的命运,繁简不一。 十分复杂者,受显和隐、必然和偶然等多种因素的作用。 这些因素繁复如网,令人茫无头绪。

又像长长的代数方程式,加减乘除,平方开方,似无止境,令人眼花缭乱。 有些方程式,无人能列,无人能解。 不过,四女神的方程式,没有这么复杂,将各派的态度与她们的实力结合起来观察,即可解。

六朝时期道教派别众多,各有主神和尊神。

在相互竞争和联合之中,哪一派的实力弱。哪一派的主神和尊神就名气。不易影响其它派别。 哪一派的实力雄厚,哪一派的主神和尊神就名气大,容易获得各派共同承认。

九丹法和洞渊派奉四女神为尊神,但势单力。影响微小。 天师道、彭祖派、北天师道虽尊之不高,因势弱,对四女神的负面影响,亦无足轻重。

六朝有三派实力最强。

其中三皇经《五岳真形图序》说到仙官、玉女。 但三皇经遭禁毁,所剩无多,今难以详考。 上清经派和灵宝经派虽热情请进,但不奉四女神为主神或尊神,这就决定了四女神走向沉寂的命运。 六朝以后,四女神在道教中渐趋冷清。 唯独天神九天玄女、老子之母玄妙玉女及外丹祖师玄女等还保留一些昔日的光荣。 玉女还常见,除玄妙玉女外,多为属神,民间偶有供奉。 属神玄女、素女、采女等偶有出现。 (本文节选自朱越利《房中女神的沉寂及原因》,原载《中国文化》第19~20期,第136~143页)。

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